Pembahasan lebih lanjut tentang makna Hadits menjadikan kuburan sebagai masjid / tempat sujud

Sebelumnya saya sudah membahas persoalan hadits tersebut dan juga
maknanya, namun karena kawan-kawan salafi wahhabi belum juga bisa
memaknai hadits tersbut dengan makna yang shahih dan benar, maka Kali
ini saya akan membahas lebih lanjut makna Hadits tersebut ditinjau
dengan beberapa disiplin ilmu, dengan keterbatasn ilmu al-Faqir.

Hadits Pertama :

Nabi Saw bersabda :

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

" Semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nashoro yang
menjadikan kuburan para nabi sebagai tempat sujudnya

" Hadits Kedua :

لاتجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها

" Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan janganlah sholat
menghadapnya ".

PENJELASAN HADITS PERTAMA :

Segi Ilmu Nahwu :

لعن : فعل ماض مبني على الفحة

الله : فاعل مرفوع بالضمة

اليهود : مفعول لعن منصوب بالفتحة

و : حرف عطف

النصارى : معطوف باليهود منصوب بالفتحة

اتخذوا : فعل ماض والواو للجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل

والاتخاذ من افعال التحويل تنصب مفعولين.

قبور : مفعول اول وهو مضاف

انبياء : مضاف اليه مجرور بالكسرة

هم : ضمير متصل مبني على السكون

مساجد : مفعول ثان منصوب بالفتحة لانه من الاسماء غير منصرفة

وجملة الفعل والفعل وما بعدها في محل نصب نعت لليهود والنصارى

Keterangan :

• Lafadz ittakhadza termasuk fi'il tahwil yaitu predikat yang
menunjukkan arti merubah dan memiliki dua maf'ul karena ia juga
termasuk akhowat dzonna (saudaranya dzonna) yang menashobkan dua
maf'ulnya.

• Maf'ul pertamanya adalah kalimat QUBURA ANBIYAIHIM ( Kuburan para
nabi mereka).

Dan maf'ul keduanya adalah MASAJID (masjid-masjid).

• Dan jumlah susunan kalimat ITTAKHODZA dan setelahnya menjadi NA'AT
(Sifat) bagi Yahudi dan Nashoro.

Maka arti dari sisi nahwunya " Allah melaknat kepada Yahudi dan
Nashoro yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai
masjid-masjid ".

Segi Ilmu Balaghah dan Bayan :

لعن الله

• : Adalah jumlah du'aiyyah (susunan doa) yang mengandung makna
tholabiyyah (permohonan).

اتخذوا

• : Adalah jumlah musta'nifah 'ala sabilil bayan limuujibil la'an
(Susunan permulaan kalimat untuk menjelaskan sebab pelaknatan)

قبور انبيائهم مساجد

• : Kalimat ini merupakan Majaz tasybih.

- Majaz : Penggunaan suatu kata dengan makna yang lain daripada
maknanya yang lazim. Kebalikan dari majaz ialah haqiqah.

- Tasybih : Uslub yang menunjukkan perserikatan sesuatu dengan
sesuatu yang lain dalam sifatnya.

Secara umum tasybih ini tujuannya untuk menjadikan suatu sifat lebih
mudah diindera.

Maka arti dari sisi ilmu balaghah dan bayan ini adalah :

" Semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nashoro, sebab mereka
telah menjadikan kuburan para nabi seperti tempat sujud ".

Syarah alfadz atau mufradat :

Sekarang kita akan kupas satu persatu dari kalimat hadits tersebut
dengan melihat dan menyesuaikan hadits-hadits shahih lainnya, merujuk
pada asbab wurudnya dan ilmu sejarahnya, sehingga
kita akan dapatkan makna yang shohih, kuat dan sesuai dengan
hadits-hadits lainnya yang saling berkaitan.

Setelah itu kita akan timbang dengan komentar-komentar atau
pendapat-pendapat para ulama besar yang sangat berkompeten dan
menguasai segala disiplin ilmu baik dhahir maupun bathin.

PEMBAHASAN : Mufradat :

• Lafadz qubur jama' dari mufrad qobrun yang berarti madfanul insane
al-mayyit (tempat pendaman mayat).

• Sedangkan lafadz maqbarah adalah isim makan lilqobri yaitu maudhi'u
dafnil mauta (tempat pendaman orang-orang yang mati atau istilah
lainnya pekuburan / pemakaman).

Yang berarti juga tempat dimana terdapat tiga atau lebih dari orang
yang dipendam.

• Dan lafadz Masajid adalah jama' dari kata Masjid berasal dari kata
sajada yasjudu (bersujud).

Masjid adalah isim makan 'ala wazni maf'ilun.

Maka masjidun artinya makanun lis sujud ( tempat untuk sujud).

Maka dari ini makna hadits yang shahih adalah :

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

Adalah : " Semoga Allah melaknat orang-orang yahudi dan Nashoro,
sebab mereka telah menjadikan tempat pendaman para nabi mereka
sebagai tempat untuk sujud ".

Yakni, orang-orang yahudi menjadikan kuburan nabi mereka sebagai
tempat sujud dan ibadah mereka.

Mereka buat patung seorang nabi atau orang sholeh di atas kuburan
nabi atau orang sholeh tersebut.

Kemudian patung itu mereka sembah dan mereka jadikan arah sembahyang mereka.

Inilah makna yang shahih dan sebenarnya, kenapa bias demikian ?
simak penjabarannya berikut ini..

Pertama : Fi'il ittakhodza ( اتخذ ) adalah dari fi'il khumasi
muta'addi dan salah satu fi'il tahwil atau shoirurah yang memiliki
makna merubah dan berhukum menashobkan dua maf'ul (objek)-nya.
Maf'ul yang pertama menjadi dzat maf'ul yang kedua seluruhnya.

Contoh :

اتخذت الحقل مرعى

" Aku jadikan ladang itu sebagai tempat penggembalaan ". Artinya ;

" Aku merubah semua
ladang itu menjadi tempat penggembalaan ".

Kalau untuk sebagian maka kalimatnya sebagai berikut :

اتخذت من الحقل مرعى

" Aku rubah sebagian ladang itu sebagai tempat penggembalaan ".

Kalau untuk di artikan membangun , maka tidak boleh kita katakan :

اتخذت الارض بيتا

" Aku bangun tanah itu sebagai rumah ",

kalimat ini tidak sah dan rusak karena tidak sesuai dengan fungsi
fi'il ittakhodza sebagai fi'iI tahwil bukan bina'.

Maka seharusnya yang lebih tepat kalimatnya adalah sebagai berikut :

بنيت على الارض بيتا

" Aku membangun rumah di atas tanah itu ".

Maka hadits di atas tidak tepat jika diartikan membangun tempat sujud
di kuburan, makna shahihnya adalah merubah kuburan sebagai tempat
sujud.

Karena ini sesuai fungsi dan kaedah fi'il tersebut.

Dan hadits membangun masjid / tempat sujud dikuburan, ada matan dan
riwayatnya tersendiri tidak ada kaitannya dengan hadits di atas.

Nanti saya akan jelaskan.

Kedua :

Dari sisi sejarah dan sebab wurudnya hadits di atas dapat diketahui
makna hadits di atas yang sebenarnya :

فقد قالت السيدة أم سلمة رضى الله تعالى عنها لرسول الله صلى الله عليه
وسلم حين كانت فى بلاد الحبشة تقصد
الهجرة إنها رأت أناسا يضعون صور صلحائهم وأنبيائهم ثم يصلون لها، عند
إذن قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
قبور انبيائهم مساجد .

Ummu Salamah Ra bercerita kepada Rasulullah Saw ketika dulu ia berada
di Habasyah saat hendak Hijrah, bahwa dia pernah melihat beberapa
orang yang meletakkan patung-patung orang sholih dan para Nabi
mereka, kemudian mereka sholat kepada patung-patung tersebut.

Maka bersabdalah Rasulullah Saw " Allah melaknat orang Yahudi dan
Nashoro yang telah menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid
".

Dan sejarah ini telah dijelaskan pula oleh Allah Saw dalam al- Quran berikut :

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ
اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ
مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لاَّ
إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

" Mereka menjadikan orang-orang alim (Yahudi) dan rahib- rahibnya
(Nashoro) sebagai tuhan selain Allah.

Dan orang-orang Nashoro berkata " dan juga Al-Masih putra maryam ".
Padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yang Mah Esa.

Tidakada Tuhan selain Dia. Maha Dia dari apa yang mereka persekutukan ".

(At-Taubah : 31)

Jelas dari sisi ini, bahwa sebab Rasul Saw melaknat orang yahudi dan
nashoro adalah karena mereka menyembah patung para nabi dan patung
orang sholeh (dalam istilah mereka disebut rahib) di antara mereka.

Bukan membangun masjid di atas kuburan apalagi sholat di dalam masjid
yang ada kuburannya.

Ketiga :

Makna ini sesuai dengan hadits shohih Nabi Saw lainnya berikut
diriwayatkan dari Atho''bin Yasar bahwa Nabi Saw bersabda :

اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم، اتخذوا قبور
أنبيائهم مساجد

" Ya Allah, jangan jadikan kuburanku sesembahan yang disembah, Allah
sangat murka pada kaum yang menjadikan kuburan para nabi mereka
sebagai tempat sujud ".

Illat / alasan Allah murka kepada kaum yang menjadikan kuburan para
nabi sebagai tempat sujud adalah karena mereka memang menyembah
kuburan tersebut, sujud pada kuburan tersebut dengan anggota
tubuh dan juga hati mereka.

Oleh karenanya Nabi Saw mengucapkan kata-kata " watsanan yu'bad " (
sesembahan yang disembah).

Bahkan jika dikaitkan hadits ummu Salamah Nampak jelas mereka
menyembah patung nabinya atau patung orang sholeh mereka.

Keempat :

Kalimat masajid dalam hadits di atas maknanya adalah tempat sujud
bukan berupa bangunan masjid.

Karena orang-orang yahudi beribadah bukan di dalam masjid, demikian
juga orang-orang Nashoro beribadah bukan di dalam masjid, melainkan
mereka beribadah di ma'bad dan kanisah (kuil dan gereja).

Maka hadits di atas sangat tidak tepat diarahkan pada bangunan masjid
kaum muslimin.

Maka makna hadits tersebut yang shahih adalah " Semoga Allah
melaknat orang Yahudi dan Nashoro tersebut, sebab menjadikan kuburan
para nabi sebagai tempat sujud ".

Makna tempat sujud ini juga sesuai dengan hadits Nabi Saw sebagai berikut :

" الأرض كلها مسجد إلا المقبرة
والحمام

" Bumi ini seluruhnya adalah layak untuk dijadikan tempat sujud
(tempat untuk sholat), kecuali pekuburan dan tempat pemandian ".

Jika kita artikan masjid dalam hadits ini adalah bangunan masjid,
maka logikanya kita boleh melakukan I'tikaf dan sholat tahiyyatul
masjid di kebun, lapangan atau di tanah pasar.

Sungguh hal ini bertentangan dengan hukum fiqihnya.

Dan juga semakin jelas dan nyata bahwa makna masjid di situ adalah
bukan bangunan masjid melainkan tempat yang layak untuk sujud, dengan
penyebutan mustatsna (yang dikecualikan) setelah menyebutkan mutatsna
minhunya dengan huruf illanya yaitu kalimat al-Maqbarah (pekuburan)
dan al-Hammam (tempat pemandian).

Karena tidak mungkin pekuburan dan kamar mandi disebut juga bangunan masjid.

Maka arti hadits tersebut bermakna :

" Bumi ini seluruhnya layak dijadikan tempat sujud, kecuali tempat
pekuburan dan tempat pemandian ".

Jika kita artikan masjid disitu
dengan bangunan masjid " Bumi ini seleuruhnya adalah masjid kecuali
pekuburan dan tempat pemandian ", maka pengertian seperti ini jelas
salah dan batal, karena sama juga menyamakan pekuburan dan tempat
pemandian itu dengan masjid yang boleh I'tikaf dan sholat tahiyyatul
masjid lalu diisttisnakan dengan illat yang tidak diketahui.

Kelima :

Melihat sejarah pemakaman Nabi Saw .

Rasulullah Saw dimakamkan di tempat meninggalnya, yakni di tempat
yang dahulunya adalah kamar Ummul Mukminin Aisyah ra., isteri Nabi
saw.

Kemudian berturut-turut dimakamkan pula dua shahabat terdekatnya di
tempat yang sama, yakni Abu Bakar Al-Shiddiq dan Umar bin Khatthab.

Di masa Nabi Saw Awalnya, masjid ini berukuran sekitar 50 m × 50
m, dengan tinggi atap sekitar 3,5 m.

Karena umat muslim yang berkunjung semakin pesat dan tempatnya
semakin sempit, maka oleh Utsman bin Affan direnovasi dan diperluas
lagi walaupun yang pertama merovasinya
adalah Umar bin Khoththob.

Kemudian diperluas lagi di zaman modern oleh raja Abdul Aziz sehingga
bangunannya menjadi 6.024 m² di tahun 1372 H.

Selanjutnya diperluas lagi oleh raja Raja Fahd di tahun 1414 H,
sehingga luas bangunan masjidnya hampir mencapai 100 . 000 m²,
ditambah dengan lantai atas yang mencapai luas 67.000 m² dan
pelataran masjid yang dapat digunakan untuk salat seluas 135.000
m². Sehingga mau tidak mau, makam Nabi Saw berada dalam masjd
tersebut.

Bahkan setelah itu turut dimakamkan di dalamnya yaitu Abu Bakar
Ash-Shdiddiq dan Umar bin Khoththob.

Di zaman Utsman bin Affan saat perluasan masjid yang disaksikan lebih
dari 15 sahabat Nabi Saw, tidak ada satu pun dari mereka yang
mengingkarinya atau mengatakannya haram.

Bahkan sholat di masjid Nabawi yang memang terdapat makam Nabi saw di
dalamnya, memiliki keutamaan tersendiri dari masjid lainnya.

Nabi Saw bersabda :

صلاة في مسجدي هذا أفضل
من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام

" Sholat di masjidku ini lebih utama dari sholat seribu kali
diselainnya kecuali di masjdil haram "

Beliau juga bersabda :

من زار قبري وجبت له شفاعتي

" Barangsiapa yang ziarah ke makamku, maka ia berhak mendapat syafa'atku ".

Bahkan siti Aisyah pun sering sholat di kamar tersebut sebagaimana
telah dikisahkan dalam shahih Bukhari.

Seandainya hal itu suatu kemungkaran dan keharaman karena beralasan
dengan alasan yang tidak nyambung yaitu dengan hadits menjadikan
kubur para nabi sebgai tempat sujud di atas, seperti yang telah
difatwakan oleh guru besar wahhabi salafi yaitu syaikh Muqbil yang
merupakan guru Bin Bazz, Utsaimin dan Fauzan, maka sudah pasti para
sahabat saat itu melarangnya dan mengatakan itu haram.

Umat muslim sejak zaman sahabat hingga sekarang ini terus berziarah
ke masjid Nabawi tersebut, melakukan sholat di
dalamnya dan ziarah kubur Nabi Saw, dan tak ada satu pun ulama di
seluruh penjuru dunia mulai dari kalangan sahabat, tabi'in dan ulama
madzhab yang melarang mereka sholat di dalam masjid tersebut yang
terdapat makam Nabi Saw dan makam dua sahabat Nabi yaitu Abu Bakar
ash-Shiddiq dan Umar bin Khoththob.

Ke enam :

Allah Swt berfirman :

وَكَذَلِكَ أعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أنَّ وَعْدَ اللّهِ
حَقٌّ وَأنَّ السّاعَةَ لاَ رَيبَ فيها إذْ يَتنازَعُونَ بَيْنَهُم
أمْرَهُم فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَاناً رَبُّهُم أعْلَمُ بِهِم
قَالَ الّذينَ غَلَبُوا عَلَى أمْرِهِم لَنَتَّخِذَنّ عَلَيْهِم
مَسْجداً

" Dan demikianlah Kami perlihatkan (manusia) dengan mereka agar
mereka tahu bahwa janji Allah benar dan bahwa hari kiamat tidak ada
keraguan padanya.

Ketika mereka berselisih tentang urusan mereka, maka mereka berkata "
Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka ".

Orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata " Kami pasti akan
mendirikan masjid di atas kuburan mereka ".
(Al-Kahfi : 21)

Ayat ini jelas menceritakan dua kaum yang sedang berselisih mengenai
makam ashabul kahfi.

Kaum pertama berpendapat agar menjadikan sebuah rumah di atas kuburan mereka.

Sedangkan kaum kedua berpendapat agar menjadikan masjid di atas
kuburan mereka.

Kedua kaum tersebut bermaksud menghormati sejarah dan jejak mereka
menurut manhajnya masing-masing.

Para ulama Ahli Tafsir mengatakan bahwa kaum yang pertama adalah
orang- orang msuyrik dan kaum yang kedua adalah orang-orang muslim
yang mengesakan Allah Swt.

Sebagaimana dikatakan juga oleh imam asy-Syaukani berikut :

يقول الإمام الشوكانى «ذِكر اتخاذ المسجد يُشعر بأنّ هؤلاء الذين
غلبوا على أمرهم هم المسلمون، وقيل: هم أهل السلطان والملوك من القوم
المذكورين، فإنهم الذين يغلبون على أمر من عداهم، والأوّل أولى». انتهى.
ومعنى
كلامه أن الأولى أن من قال ابنوا عليهم مسجدا هم المسلمون.

Imam Syaukani berkata " Penyebutan menjadikan masjid dalam ayat tsb
menunjukkan bahwa mereka yang menguasai urusan adalah orang-orang
muslim.

Ada juga yang berpendapat bahwa mereka adalah para penguasa dan raja
dari kaum muslimin..".

Makna ucapan beliau adalah pendapat yang lebih utama adalah bahwa
yang berkata bangunlah masjid di atas kuburan mereka adalah kaum
muslimin ".

وقال الإمام الرازى فى تفسير ﴿لنتّخذنّ عليه مسجداً﴾ «نعبد الله فيه،
ونستبقى آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد». تفسير الرازى

Imam Ar-Razi di dalam tafisrnya berkata " Kami akan menjadikan
masjid di atasnya " maknanya adalah " Kami akan beribadah kepada
Allah di dalam masjid tersebut dan kami akan memelihara bekas-bekas
para pemuda ashabul kahfi dengan
sebab masjid tersebut ".

Ketujuh :

عن عائشة أنه: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي مات فيه:
لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قالت: ولولا ذلك
لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً

Dari siti Aisyah bahwasanya Nabi Saw bersabda saat sakit menjelang
wafatnya " Semoga Allah melaknat orang yahudi dan nashoro, sebab
mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid ".

Siti Aisyah berkata " Jika bukan karena itu, maka aku akan tampakkan
makam Nabi namun dikhawatirkan dijadikan tempat sujud ".

Siti Aisyah ingin menampakkan makam Nabi Saw yaitu tanpa dinding dan
pagar, namun beliau khawatir makam Nabi Saw dibuat sujud oleh kaum
muslimin yang awam sehingga masuk kategori hadits larangan menjadikan
kuburan para Nabi sebgai tempat sujud.

Maka ucapan siti
Aisyah tersebut menjelaskan makna hadits :

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

Adalah masjid dalam hadits tersebut ialah tempat sujud bukan bangunan masjid.

Dan inilah rahasia doa Nabi Saw :

اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد

" Ya Allah, jangan jadikan makamku sesembahan yang disembah " Nabi
tidak mengatakan :

اللهم لا تجعل قبري مسجدا

" Ya Allah, jangan jadikan makamku sebagai masjid ". Doa Nabi Saw
terkabuli dan terbukti, bahwa makam beliau Saw tidak menjadi
sesembahan kaum muslimin yang berziarah di sana.

Dalam riwayat lainnya Nabi Saw bersabda :

اللهم لا تجعل قبري وثناً يصلى له

" Ya Allah, jangan jadikan makamku sesembahan yang dijadikan untuk sholat ".

Maka dengan penejelasan ilmiyyah ini, berdasarkan kaidah-kaidah
ilmunya menjadi jelas dan terang bahwa yang dimaksud masjid dalam
hadits di awal adalah tempat sujud bukan bangunan masjid.

Maka makna hadits Nabi Saw :

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

Adalah : " Semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nashoro,
sebab mereka telah menjadikan kuburan para nabi seperti tempat sujud
".

Inilah makna yang shahih dan yang sebenarnya berdasarkan ilmu bukan
hawa nafsu atau kedangkalan cara berpikir.

Selanjutnya saya akan memaparkan makna hadits ini dan juga hadits
yang kedua dari segi ilmu Ushul Fiqihnya.

Dan setelahnya saya cantumkan pendapat mayoritas ulama yang memaknai
hadits tersebut seperti penjelasan di atas.

Sehingga kemusykilan menjadi musnah dan kebenaran semakin jelas dan nyata.

(Ibnu Abdillah Al-Katibiy) 30-10-2011